ஜான் ராவ்லின் நீதி கோட்பாடு

உள்ளடக்கம்

• நீதி மற்றும் சமூக அமைப்பு பற்றிய இந்த தத்துவஞானியின் முக்கிய கருத்துக்களை நாங்கள் பகுப்பாய்வு செய்கிறோம்.
• "அசல் நிலை" சோதனை
• காந்தின் தார்மீக கட்டாயத்தின் செல்வாக்கு
• அறியாமையின் முக்காடு
• அசல் நிலை சோதனையின் பங்கேற்பாளர்கள்
• நீதியின் கொள்கைகள்
• சமுதாயத்தை ஒழுங்கமைக்க சிறந்த வழி எது?
• ஜான் ரால்ஸின் மரபு

நீதி மற்றும் சமூக அமைப்பு பற்றிய இந்த தத்துவஞானியின் முக்கிய கருத்துக்களை நாங்கள் பகுப்பாய்வு செய்கிறோம்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அரசியல் தத்துவத்தில் ஒரு மேலாதிக்க உருவம் இருந்திருந்தால், அதுதான் ஜான் போர்ட்லி ராவ்லின் (1921 - 2002) உருவம் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

ஜான் ராவ்லின் நீதிக் கோட்பாடுஇது சமூக ஒப்பந்தத்தின் ஒரு வடிவமாகும், அதன் சமூக அம்சத்தில் தாராளமயத்தின் தத்துவ அடித்தளத்தின் முக்கிய வடிவமாகவும், மற்ற அரசியல் நீரோட்டங்களுக்கான கட்டாய மோதலைக் குறிக்கும் ஒரு புள்ளியாகவும் உள்ளது.

"அசல் நிலை" சோதனை

ராவ்லின் நீதிக் கோட்பாடு, அதன் மையத்தில் “அசல் நிலை” பற்றிய சிந்தனை பரிசோதனையைக் கொண்டுள்ளது, "நீதி கோட்பாடு" என்ற அவரது மகத்தான பணியில் அம்பலப்படுத்தப்பட்டது (1971), மனித அகநிலை மற்றும் இறுதி நோக்கங்கள் பற்றிய ஒரு திட்டமாகும். இது தார்மீக நடத்தையை நிர்வகிக்கிறது.

அசல் நிலைப்பாட்டின் சிந்தனை சோதனை, நீதியின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஒரு பிரதிபலிப்பிலிருந்து நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இது நமது உறுதியான வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளைப் பற்றிய சில அறிவை “அறியாமையின் முக்காடு” க்கு பின்னால் மறைப்பதன் மூலம், சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மனிதர்களாக பிரதிபலிக்க அனுமதிக்கிறது அவை நீதியின் அடிப்படைக் கொள்கைகளாக இருக்க வேண்டும்.

காந்தின் தார்மீக கட்டாயத்தின் செல்வாக்கு

ஜான் ராவ்லின் சிந்தனை பரிசோதனையை ஹியூம் அல்லது கான்ட் போன்ற தத்துவவாதிகளிடம் காணலாம். உண்மையில், அசல் நிலைக்கும் கான்டியன் தார்மீக கட்டாயத்திற்கும் இடையே ஒரு தெளிவான உறவு உள்ளது, ஏனெனில் பிந்தையது தார்மீகக் கொள்கைகளின் அடித்தளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பொருளின் பகுத்தறிவு திறன், அவை ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்கு சொந்தமானவை அல்ல கலாச்சார அல்லது வரலாற்று.

வித்தியாசம் என்னவென்றால், இந்த கொள்கைகளை தனித்தனியாக அடைய முடியும் என்று கான்ட் கருதுகையில், ராவ்ல்ஸ் முன்வைக்கிறார் அசல் நிலை விவாதத்தின் ஒரு பயிற்சியாக சமூகத்தில் வெவ்வேறு இடங்களை ஆக்கிரமிக்கும் நபர்களிடையே, அசல் நிலைப்பாட்டின் போது அந்த இடங்கள் என்னவாக இருக்கும் என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது.

எனவே, இது ஒவ்வொரு நபரால் தனித்தனியாக உருவாக்கப்பட்ட உலகளாவிய தார்மீகக் கொள்கைகளின் சுருக்கம் கழித்தல் மட்டுமல்ல, இது ஒரு வடிவமாகும் நீதிக்கான அஸ்திவாரங்களை அமைக்கும் சமூக ஒப்பந்தம் மற்றும் சமூகத்தின் அடிப்படை கட்டமைப்பு.

கான்ட்டுடனான மற்றொரு வேறுபாடு என்னவென்றால், எந்தவொரு பகுத்தறிவுள்ள மனிதனும் வரக்கூடிய ஒரு கொள்கையாக முன்னாள் தனது திட்டவட்டமான கட்டாயத்தை கருதினாலும், ரால்ஸ் பின்னர் தனது கோட்பாட்டை சரிசெய்தார், அவருடைய அசல் நிலைப்பாடு வரலாற்று சமூகங்களில் மட்டுமே சாத்தியமாகும் என்பதை உறுதிப்படுத்தினார். மற்றும் சமத்துவம்.

அறியாமையின் முக்காடு

நாம் பார்த்தபடி, அசலில் வேண்டுமென்றே திட்டமிட்டவர்கள் என்று ரால்ஸ் கருதுகிறார் சமுதாயத்தில் எதிர்காலத்தில் அவர்கள் எந்த நிலையை வகிப்பார்கள் என்று தெரியவில்லை. ஆகவே, அவர்கள் எந்த சமூக வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்லது எந்த அதிகார பதவிகளை வகிப்பார்கள் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது. இயற்கையான திறன்கள் அல்லது உளவியல் மனநிலைகள் என்னவென்று அவர்களுக்குத் தெரியாது, அது மற்றவர்களை விட அவர்களுக்கு ஒரு நன்மையைத் தரும்.

உண்மையில், ராவ்ஸைப் பொறுத்தவரை, இயற்கை லாட்டரி நியாயமானது அல்லது நியாயமற்றது அல்ல, ஆனால் அது நீதிக்கு என்ன செய்ய வேண்டும் என்பது ஒரு சமூகம் மக்களிடையே இயற்கையான வேறுபாடுகளை எவ்வாறு நடத்துகிறது என்பதுதான். இறுதியாக, இந்த மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை வழிநடத்தும் நன்மை (ஒரு வாழ்க்கை அர்த்தமுள்ளதாக இருக்க வேண்டும்) பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தாக்கத்தைக் கொண்டிருப்பார்கள் என்பதையும், பகுத்தறிவுள்ள மனிதர்களாக அவர்கள் காலப்போக்கில் மறுபரிசீலனை செய்து மாற்றியமைக்க முடியும் என்பதையும் அறிவார்கள்.

நீதியின் பிற கோட்பாடுகளுக்கு மாறாக, நீதிக்கான அடித்தளமாக செயல்படும் நன்மை பற்றிய வரலாற்று ரீதியாக மரபுரிமை பெற்ற எந்தவொரு கருத்தையும் ஜான் ரால்ஸ் முன்வைக்கவில்லை. அப்படியானால், பாடங்கள் இலவசமாக இருக்காது. ராவ்ல்களுக்கு, நீதியின் கொள்கைகள் அசல் நிலையில் உருவாக்கப்படுகின்றன மற்றும் அதற்கு முன் இல்லை. அசல் நிலையில் இருந்து வெளிவந்த கொள்கைகள்தான் ஒவ்வொரு நபரும் அவர்களின் உறுதியான வாழ்க்கையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நல்லவற்றின் எதிர்கால கருத்துகளின் வரம்புகளைக் குறிக்கும்.

எனவே, அசல் நிலையில் பங்கேற்பாளர்கள் உறுதியான நபர்களின் பிரதிநிதிகளாக கருதப்படுகிறார்கள் , இருப்பினும், அறியாமையின் முகத்திரையின் கீழ் வேண்டுமென்றே கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது.

அசல் நிலை சோதனையின் பங்கேற்பாளர்கள்

ஆனால் இந்த நபர்கள் முற்றிலும் அறியாதவர்கள் அல்ல. அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் எந்த விவரங்களையும் உறுதியான பாடங்களாக அறிய மாட்டார்கள், ஆனால் அவர்கள் செய்கிறார்கள் மனித இயல்பு பற்றிய அறிவியல் அறிவைப் பெறுங்கள் (உயிரியல், உளவியல் பற்றிய அறிவு, அத்துடன் புதிய-கிளாசிக்கல் பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் செல்லுபடியாகும் ஒரு முன்னறிவிப்பு), அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் எவ்வாறு செயல்படுவார்கள் என்பதை அறிய அனுமதிக்கிறது, இதனால் அவர்கள் மற்றவர்களுடன் சமமான அடிப்படையில் சிறந்த கொள்கைகளை பேச்சுவார்த்தை நடத்த முடியும் நீதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மேலும், இந்த மக்களுக்கு நீதி உணர்வு இருப்பதாக கருதப்படுகிறது, அதாவது பேச்சுவார்த்தை செயல்முறைக்குப் பிறகு நியாயமானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட தரங்களை அவர்கள் கடைப்பிடிக்க விரும்புகிறார்கள்.

இறுதியாக, அசல் நிலைப்பாட்டின் பாடங்கள் பரஸ்பரம் அக்கறையற்றவை என்று ரால்ஸ் முன்மொழிகிறார், இது அவர்கள் சுயநல மனிதர்கள் என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் அசல் நிலைப்பாட்டின் சூழலில் அவர்களின் ஆர்வம் பேச்சுவார்த்தை மட்டுமே அவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட எதிர்கால நபருக்கு ஆதரவாக அறியாமையின் முக்காட்டின் வரம்புடன். அவரது உந்துதல் இது மற்றும் நன்மை அல்ல.

நீதியின் கொள்கைகள்

இங்கிருந்து, ரால்ஸ் "தார்மீக சக்திகளின்" வளர்ச்சிக்குத் தேவையான முதன்மை சமூகப் பொருட்களின் தொடர்ச்சியைப் பிரித்தெடுக்கிறார், மேற்கூறிய நீதி உணர்வு, அத்துடன் நல்லதைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தை மறுஆய்வு செய்து தொடரக்கூடிய திறன்.

இவை முதன்மை சமூக சொத்துக்கள் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள், வாய்ப்புகள், வருமானம் மற்றும் செல்வம் அல்லது தன்னை மதிக்க சமூக தளங்கள் (சமூகத்தில் வாழ்க்கைக்கு நம்மை தயார்படுத்தும் கல்வி மற்றும் குறைந்தபட்ச வருமானம் போன்றவை).

நீதியின் கொள்கைகளைப் பிரித்தெடுப்பதற்கான அசல் நிலைப்பாட்டின் நிச்சயமற்ற நிலைமைகளுக்கு பகுத்தறிவு தேர்வின் கோட்பாட்டை ரால்ஸ் பயன்படுத்துகிறார். அசல் நிலையில் இருந்து அவர் பிரித்தெடுக்கும் முதல் கொள்கை என்னவென்றால் ஒவ்வொரு நபருக்கும் மிகப் பெரியதாக இருக்க வேண்டும் சாத்தியம் அடிப்படை சுதந்திரங்கள் இது சமூகத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களுக்கும் அந்த சுதந்திரங்களைக் கொண்டிருக்க அனுமதிக்கிறது. இந்த சுதந்திரங்கள் கருத்து சுதந்திரம், சங்கம் அல்லது சிந்தனை சுதந்திரம். இந்த கொள்கை சுதந்திரம் என்ற கருத்தை ஆதரிக்கிறது.

இரண்டாவது கொள்கை சமத்துவத்தை நிறுவுகிறது. ராவ்லின் கூற்றுப்படி, அசல் நிலையில் விவாதிக்கும் சுருக்க பகுத்தறிவு பாடங்கள் பொருளாதார மற்றும் சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன, அவை சமுதாயத்தில் மிகவும் பின்தங்கியவர்களுக்கு மிகப் பெரிய நன்மைக்கு ஆதரவாக செயல்படும் அளவிற்கு உள்ளன, மேலும் அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும் நிலைகளை சார்ந்துள்ளது சம வாய்ப்புகளின் நிலைமைகள்.

சமுதாயத்தை ஒழுங்கமைக்க சிறந்த வழி எது?

அசல் நிலையில் பங்கேற்பாளர்களுக்கு அவர்கள் சமூகத்தில் எந்த இடத்தை ஆக்கிரமிப்பார்கள் என்று தெரியாது என்பதால், அதாவது, சமூகத்தின் வெவ்வேறு பதவிகள் மற்றும் பதவிகளுக்கு அவர்கள் போட்டியிட வேண்டிய சமூக அல்லது இயற்கை நன்மைகள் என்னவென்று அவர்களுக்குத் தெரியாது என்பதால், அவர்கள் முடிவுக்கு வருவார்கள் "மாக்சிமின்" என்று அழைக்கப்படும் குறைந்தபட்சங்களை அதிகரிப்பதே மிகவும் பகுத்தறிவு மற்றும் பாதுகாப்பானது.

மாக்சிமின் படி, ஒரு சமூகத்தின் வரையறுக்கப்பட்ட வளங்கள் பின்தங்கியவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வகையில் வாழக்கூடிய வகையில் விநியோகிக்கப்பட வேண்டும்.

கூடுதலாக, இது தொடர்ச்சியான வரையறுக்கப்பட்ட வளங்களை நியாயமான முறையில் விநியோகிப்பது மட்டுமல்ல, இந்த விநியோகம் அனுமதிக்கிறது சமூகம் ஒட்டுமொத்தமாக உற்பத்தி செய்ய வேண்டும் மற்றும் ஒத்துழைப்பின் அடிப்படையில். எனவே, ஏற்றத்தாழ்வுகள் அனைவருக்கும் இந்த குறைந்தபட்ச தேவைகள் பூர்த்தி செய்யப்பட்டவுடன் மட்டுமே அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும், மேலும் அவை சமுதாயத்திற்கு ஆதரவாக செயல்படும் வரை, குறிப்பாக மிகவும் பின்தங்கிய நிலையில் இருக்கும்.

இந்த வழியில், அசல் நிலையில் பங்கேற்பாளர்கள் சமுதாயத்தில் தங்களின் இடத்தை ஆக்கிரமித்து, அவர்கள் கண்ணியத்துடன் வாழ்வார்கள் மற்றும் பல்வேறு பதவிகளை அணுகுவதற்காக போட்டியிட முடியும் என்பதை உறுதி செய்கிறார்கள். அசல் நிலையில் பங்கேற்பாளர்கள் நீதிக்கான வெவ்வேறு கோட்பாடுகளுக்கு இடையில் தேர்வு செய்ய வேண்டியிருக்கும் போது, ​​அவர்கள் பயன்பாட்டை போன்ற பிற கோட்பாடுகளை விட ரால்ஸ் முன்மொழியப்பட்ட நியாயமாக நீதியைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள்.

மேலும், ராவ்லின் கூற்றுப்படி, நியாயத்தை அவர் நியாயமாக கருதுவதை மொழிபெயர்க்கலாம் தாராளவாத சோசலிசம் அல்லது தாராளமய ஜனநாயகம் போன்ற அரசியல் நிலைகள், தனியார் சொத்து இருக்கும் இடத்தில். கம்யூனிசமோ அல்லது தடையற்ற சந்தை முதலாளித்துவமோ சமத்துவமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட நீதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்காது.

ஜான் ரால்ஸின் மரபு

நிச்சயமாக, அரசியல் மற்றும் நீதி பற்றிய பிரதிபலிப்புகளுக்கு மையமான ராவ்ல்ஸ் போன்ற ஒரு கோட்பாடு அதிக விமர்சனங்களை ஈர்த்தது. எடுத்துக்காட்டாக, ராபர்ட் நோசிக் (1938 - 2002) போன்ற சுதந்திர சிந்தனையாளர்கள் அரசாங்கத்தின் மறுபகிர்வுக்கு எதிரானவர்கள், ஏனெனில் இது ஒருவரின் சொந்த படைப்புகளின் பலனை அனுபவிப்பதற்கான அடிப்படை உரிமைக்கு முரணானது.

அவரும் பெற்றுள்ளார் கம்யூனிச சிந்தனையாளர்களிடமிருந்து விமர்சனம் அகநிலை பற்றிய அவரது கருத்தாக்கத்திற்காக. அவரது கோட்பாட்டிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது, ராவ்ஸ் மனிதர்களைப் பொறுத்தவரை, சமூகத்தின் தளங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கு பதிலளிக்கும் எல்லாவற்றிலும், பகுத்தறிவுள்ள மனிதர்களாக (அல்லது, அவர் சொல்வது போல், நியாயமானவை) குறைக்கப்படலாம்.

நல்லவற்றின் வெவ்வேறு கருத்துகளுக்கு முன்னர் சமமானவர்களுக்கிடையில் ஒரு ஒப்பந்தத்துடன் நிறுவனம் அமைக்கப்படும். இருப்பினும், கம்யூனிசத்திலிருந்து, நல்லதைப் பற்றிய கருத்தாக்கத்திற்கு முன்னால் இல்லாத சாத்தியமான பொருள் எதுவும் இல்லை என்று வாதிடப்படுகிறது.

இந்த கருத்தாக்கத்தின்படி, நம்மை பாடங்களாக வடிவமைத்த பொதுவான மதிப்புகளைத் தவிர நீதியின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட முடிவுகளை எடுக்க முடியாது. இந்த சிந்தனையாளர்களுக்கு அதன் கலாச்சார மற்றும் சமூக சூழலுடன் தொடர்புடைய ஒரு கருத்தாக்கம் உள்ளது அகநிலைத்தன்மையை ஒரு சுருக்கமாகக் குறைக்க முடியாது மற்றும் தனிப்பட்ட நிறுவனம்.

ஜான் ராவ்ல்ஸ் என்பதில் சந்தேகமில்லை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அரசியல் தத்துவவாதி. அவரது கோட்பாடுகள் சில அரசியல் நிலைப்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொள்ள உதவியது மட்டுமல்லாமல், ஒரு நீதி மற்றும் அரசியல் பற்றி சிந்திக்க வேண்டிய அடிவானம், எதிர் அரசியல் நிலைப்பாடுகளிலிருந்தும் கூட.